人文始祖——伏羲Ⅰ

伏羲，又称伏戏、庖牺、包羲、宓牺、虙戏、牺皇、伏牺等，即太昊，或称黄熊氏，风姓，是古代传说中的中华民族人文始祖讨论，是华夏民族传说中的三皇五帝之首，亦称“天皇”“人皇”，是华夏文明史纪年符号，中国最早的有文献记载的创世神。

伏羲约处于旧石器时代中晚期，在位115年，是燧人氏之子，其母华胥在雷泽（一说洛阳雷河，一说山东菏泽）踩了巨大脚印而有孕，生伏羲于成纪（一说河南王屋山成己村，一说甘肃省天水市），定都在陈（今河南省周口市淮阳区）。

传说中伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女。相传伏羲是人类历史上第一个帝王，他在洛阳孟津遇到龙马负图而创造占卜八卦讨论，成为文字的开端，结束了人们“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲调。伏羲以龙为图腾，将氏族各部落统一起来，进行民族大融合，使龙成为中华民族的图腾和独特精神标识，并成为中华文明和中华民族多元一体的象征。伏羲将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供了范式。

此外，据《帝王世纪》记载，伏羲还亲尝百药、创制九针。伏羲作为三皇之首、百王之先，既是使中华先民从蒙昧步入早期文明的创世英雄与人文始祖，也是被医界尊奉千年的医药学、针灸学始祖，其深远影响奠定了中华文明的精神根基与“龙的传人”的文化认同。

【三皇之首】

伏羲生于成纪，所处时代约为旧石器时代中晚期。

伏羲是三皇五帝之首，后世追认的百王之先。

相传伏羲是人类历史上第一个帝王，建都陈国（今河南省淮阳县），因而伏羲被列为“三皇”（伏羲、神农、轩辕）之首，亦称“人皇”。是华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为人类始祖，也是华夏文明史纪年符号，汉代《汉书·古今人表》将其列为“上上圣人”第一位。

【中华民族人文始祖】

伏羲，与神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖，也是中华先民由母系氏族社会进入父系氏族社会的第一位载入文献的男性始祖。

由于伏羲是使中华先民从蒙昧步入早期文明的伟大祖先，故被称为全世界华裔的人文始祖，中华民族自谓为“龙的传人”，“龙的子孙”，也皆由伏羲起。

【创世神】

伏羲是中国较早见于出土文献的创世神之一。楚帛书记载其为创世神，其与女娲同为福佑社稷之正神。

【医药鼻祖】

伏羲是中国医药鼻祖之一，《帝王世纪》记载“伏义尝百药而制九针”，被中国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。

【名号】

伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”（《庄子·人间世》）之外，还有“伏戏”（《庄子·大宗师》）、“伏牺”（《法言·问道》）、“包牺”（《易·系辞下》）、“宓犠”（《汉书·古今人表》）、“炮牺”（《汉书·律历志下》）、“庖牺”（《水经注·渭水》）、“虑羲”（《管子·封禅》）等。
伏羲又称太昊、太皞、太曎，或称黄熊氏。清代古文字学家吴玉搢在《别雅》中罗列了虑戏、伏戏、宓戏、宓羲、庖牺、包牺、炮羲、伏羲8种写法。记载伏羲名号的多是同音异形字。

《史记》中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神合并，在后世被朝廷官方称为“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。

【外貌】

文献记载：传世典籍明确记载伏羲人首蛇身的核心样貌，并有细化容貌、身形描述。

《列子·杨朱》载其“蛇身人面，牛首虎鼻”；东汉《鲁灵光殿赋》以“伏羲鳞身”奠定其鳞身蛇躯的经典范式。

汉代纬书细化其五官体态：《孝经纬·援神契》：“伏牺大目、山准、日角、衡而连珠。”《春秋纬·元命苞》：“伏牺大目、山准、龙颜。”《春秋纬·合诚图》：“伏牺龙身牛首、渠肩、大腋、山准、日角、大目、珠衡、骏亮、翁鬣、龙唇、龟齿。讨论”又云：“伏牺长九尺一寸，望之广，视之专。”《帝系谱》：“伏羲人头蛇身，以十月四日人定时生。”《拾遗记》：“伏羲，长头修目，龟齿龙唇，眉有白毫，须垂委地。”

【伏羲画像造型】

从图像上看，汉代的伏羲女娲形象已经固定为上身人形、下躯蛇体（或龙体）。在汉画像石中，人身蛇尾的伏羲女娲，既有二人蛇尾纠结、各擎日月或月的母题，也有二人尾部不再纠结，伏羲一手擎日、一手举矩，女娲一手擎月、一手举规的形象。

从安徽萧县和江苏淮北、徐州等地出土的东汉时期画像看，伏羲女娲或龙尾和蛇尾，多在尾部饰有鳞片，尾部或相交或分开。

【形象演变】

先秦时期：伏羲作为中华人文始祖的传说，最早可追溯至春秋战国时期。《管子》《周易》《左传》《庄子》等十余部先秦文献中均留下关于伏羲事迹的记载，虽简略但已勾勒出相对完整的文明开创者形象。

第一，形象特征。《列子》等文献明确记载伏羲具有“人首蛇身”的特殊形貌，可能源于远古图腾崇拜的遗存。

第二，社会治理。《左传·昭公十七年》载“太皞氏以龙纪官”，开创以龙为图腾的官职制度。

第三，文明创造。《尸子》载其“教民以猎”，《世本》载“伏牺作琴”“芒氏作罗”等具体发明。《庄子》着重其道德教化之功，《商君书》强调其“教而不诛”的治理理念，《楚辞》记载其音乐创作。各书虽详略不一。

秦汉魏晋时期：伏羲传说在谶纬神学和古史构建影响下得到系统化发展。

第一，名号考证。《汉书》称“庖牺氏”，《风俗通义》释“伏羲”为“变化天下”之意，《帝王世纪》载其“庖牺氏”“雄皇氏”等多个称号。
第二，身世溯源。《帝王世纪》载其母华胥“履巨人迹”而孕，生于成纪，确立“风姓”渊源。

第三，形象塑造。文献普遍载其“蛇身人首”，《孝经纬》更详述其“大目、山准、龙颜”等异相。

第四，功绩扩充。除先秦已有的“创八卦”“制网罟”外，新增“造书契”“制嫁娶”“尝百药”“立九部”等创制。经此过程，伏羲作为中华文明开创者的形象得以确立并不断丰富。

唐宋时期：伏羲传说事迹进一步完善和整合，从而使伏羲三皇之首和人文初祖的地位固定下来。在大量史书和类书等文献中，都有伏羲事迹的记载。

不仅见于《晋书》《隋书》《旧唐书》等官修史书，还收录于《元和郡县志》《太平寰宇记》《唐会要》《通志》等典志，以及《北堂书钞》《艺文类聚》《太平御览》等大型类书。唐代司马贞为《史记》作注指出，关于“三皇”事迹，“然君臣之始，教化之先，既论古史，不合全阙”。其《补史记·三皇本纪》记载伏羲画八卦、造书契、制嫁娶礼仪、养牺牲以充庖厨、作五弦之瑟、以龙纪官等功绩，标志着伏羲正式进入正史谱系。唐宋时期特征有三：正史系统化，伏羲获官方权威认可；祭祀制度化，由民间信仰向国家礼制转化；功绩多元化，始祖形象更加丰满。

清代时期：是伏羲文化集大成的关键时期。史学家马骕编撰《绎史》，其中《太皞纪》汇集《帝王世纪》《拾遗记》《汉书》等二十余部典籍中关于伏羲的记载，堪称伏羲文献集大成之作。马骕每卷末附有按语，认为伏羲创制《易经》“因自然之象数，法自然之变化，则象作易，以通神明，类万物，而参赞育之能事毕矣”。创甲历、定嫁娶、制琴瑟、教渔猎，皆合易道之理，后世遂以人文始祖尊之。

二十世纪以后：伏羲文化研究经历两次巨大转折。

其一，五四时期。学者运用西方人类学、神话学方法重新解读伏羲传说。茅盾在《中国神话研究ABC》中提出“洪水兄妹说”原型。闻一多《伏羲考》通过文献考证、汉代画像和少数民族传说，论证伏羲的龙图腾属性，提出“伏羲为葫芦化身”的观点。

其二，新世纪研究高潮。随着“中华文明探源工程”启动，学者通过传世文献、出土文物与民俗资料互证，将伏羲时代定位为母系向父系社会过渡、渔猎向农耕文明演进的关键阶段。研究方法从单一文献考证发展为多学科交叉验证，伏羲文化从传统传说升华为探索中华文明起源的重要切入点。（未完待续）